所谓整合性机制，就是造成某种意义或某种程度上的社会一文化整合的机制（mechanism），它通过人的行为或人的创造呈现出来。科大卫的“礼仪标签”是指地方成员认为重要的那些礼仪传统的标志物，无论它们表现为寺庙、祠堂、坟墓等建筑，榕树、槐树、石头等被赋予神圣意义的自然物，还是香炉、神像、仪仗、族谱、碑刻、科仪书、钟鼎等具体器物，甚至包括个体或群体的仪式行为、神话、传说和故事等非物质表现，都是可被观察、分析和解释的。这些东西往往比许多政治性或经济性的产品更持久地留存于世，说明它们是被不同区域的社会一文化传统所看重的，被不同身份、等级的人们所认可的，即被共享的。因此，它们可以成为认识地方之间、官民之间在何种程度、何种意义上达至认同，社会一文化传统如何形成整合的切人点。
　　费孝通先生从关注“文野之别”，到提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理想，可以说就是对上述学术史梳理和我们的问题意识的概括。当然后者并不仅是一种理想，也是一个历史过程。我们希望做的，就是揭示和描述这个历史过程，并且挖掘其背后的深层动因和机制。
　　《礼俗互动：中国社会与文化的整合》将不同学科的学者联合起来，便是对这一目标做出的初步尝试。