若将唯识学完全视作缘起论，强调其“赖耶缘起论”和“三能变说”方面的发生特点，就有可能会忽略了它的实相论的结构思考向度。唯识学也有心识结构的分析，也有横意向性方面的关照。“四分说”、“心王一心所说”便属于这一类。
　　在这个意义上，《缘起与实相：唯识现象学十二讲/现象学文库》中的缘起与实相的内容，体现的就是“纵横意向性的现象学”的佛教心性思想维度：“纵向的因果关系”和“横向的相待关系”。
　　这两个维度实际上不多不少就是哲学人类学家赫尔穆特·普莱斯纳所说的“对象性的世界观察”与“起源性的生活观察”的两个方向。但他误认为这个双重方向唯有在希腊人的哲学中才可以找到，而中国人和印度人都没有在向哲学的前两次腾飞中成功地赋予思想以这个双重方向。⑦这里的讨论至少可以证明，这个双重的维度在古代印度佛教中是从一开始就存在的，后来也在中国佛教的发展中得到传承。至于在古代中国孔孟老庄思想中完成的腾飞是否也存在相应的双重维度，这是一个需要专门讨论的问题。
　　《缘起与实相：唯识现象学十二讲/现象学文库》原先是《心性现象学》的第四部分内容。后来在编辑过程中发现前三部分内容已经自成一体，同样这个第四部分也已相对独立，因此将它切割出来，另立成册。